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2013年08月08日11:33 | 中國發(fā)展門戶網(wǎng) www.chinagate.cn | 給編輯寫信 字號(hào)：T|T

首屆世界現(xiàn)代化論壇和第11期中國現(xiàn)代化研究論壇現(xiàn)場(chǎng)。

中國網(wǎng) 董寧

中國網(wǎng)/中國發(fā)展門戶網(wǎng)8月8日訊 （記者 魏博） 2013年8月8日，首屆世界現(xiàn)代化論壇暨第十一期中國現(xiàn)代化研究論壇在北京中國科技會(huì)堂隆重開幕。中國網(wǎng)現(xiàn)場(chǎng)直播。

國際社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)前主席、首屆世界現(xiàn)代化論壇學(xué)術(shù)委員會(huì)聯(lián)合主席、意大利米蘭大學(xué)教授馬蒂內(nèi)利向論壇發(fā)來書面致辭和題為“全球現(xiàn)代化與多元現(xiàn)代性”的特邀報(bào)告，以下是報(bào)告全文：

什么是現(xiàn)代性的基本維度？現(xiàn)代性是否已經(jīng)成為一個(gè)全球的社會(huì)狀態(tài)？是否存在邁向和完成現(xiàn)代性的不同路徑？是否存在走向現(xiàn)代不同方法？艾森斯塔特、高卡爾、泰勒等作者，在現(xiàn)代化研究中對(duì)此進(jìn)行了舉例分析，威特羅克認(rèn)為存在多元現(xiàn)代性，并且斷言邁向及完成現(xiàn)代性的路徑是不同的，甚至是可替代的。然而，這一言論卻招致了一些學(xué)者的批評(píng)，例如，施密特等認(rèn)為，這只是現(xiàn)代性的基本模型的一些變種。

在本文中，我討論了當(dāng)代多元現(xiàn)代性的文獻(xiàn)。我的觀點(diǎn)是，現(xiàn)代性已經(jīng)成為全球性的，同時(shí)現(xiàn)代性存在多種形式。此外，論文中還表達(dá)了本人在2005年出版的《全球現(xiàn)代化》的基本思路，本次大會(huì)將提供該書的中文版本。

首先，多元現(xiàn)代性的提倡者在趨同問題上立場(chǎng)鮮明，認(rèn)為走向現(xiàn)代性和現(xiàn)代化社會(huì)的路徑存在巨大差異，他們拒絕對(duì)現(xiàn)代化和西方化進(jìn)行簡單識(shí)別。此外，他們認(rèn)為，現(xiàn)代性首先是一種文化活動(dòng)，而非結(jié)構(gòu)性狀態(tài)或制度性現(xiàn)實(shí)，“現(xiàn)代性的歷史，是不斷對(duì)各種文化活動(dòng)進(jìn)行構(gòu)建及重建的過程”。有些學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)組織只有一個(gè)合理模型；而多元現(xiàn)代性則認(rèn)為，“現(xiàn)代化的后發(fā)者”可以進(jìn)行根本的制度創(chuàng)新。

我的第一個(gè)主要觀點(diǎn)是關(guān)于現(xiàn)代性的歐洲/西方起源：我們應(yīng)該清楚，認(rèn)為存在多元現(xiàn)代性，并不意味著淡化當(dāng)代的全球狀況起源于歐洲現(xiàn)代性，并且已經(jīng)被這段歷史所塑造的事實(shí)；特別是對(duì)知識(shí)進(jìn)行無限探索、超越極限（在但丁的《尤利西斯》、歌德的《浮士德》等文學(xué)人物中均有表達(dá)）、自由和寬容的文化態(tài)度，它們被具體化為一系列特定機(jī)構(gòu)（以市場(chǎng)為導(dǎo)向的工業(yè)經(jīng)濟(jì)、主權(quán)民族/國家、研究型大學(xué)）。有關(guān)多元現(xiàn)代性的觀點(diǎn)充分考慮了全部的歷史，其他觀點(diǎn)則往往忽略了這一點(diǎn)，因?yàn)樗鼈儫o法區(qū)分兩種現(xiàn)象的不同。

第二個(gè)主要觀點(diǎn)源自這樣一個(gè)事實(shí)，即我注意到，在當(dāng)代全球現(xiàn)代性中，趨同的要素，比一些多元現(xiàn)代性的提倡者所承認(rèn)的要多得多；具體而言，與其過去相比，我發(fā)現(xiàn)大多數(shù)發(fā)展中國家與已實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家及正在邁向現(xiàn)代化的國家呈現(xiàn)更多的相似性。大多數(shù)多元現(xiàn)代性的提倡者往往過分強(qiáng)調(diào)地方和國家的特殊性，卻忽視這一點(diǎn)，即當(dāng)今大多數(shù)社會(huì)變化發(fā)生在全球依存度不斷加強(qiáng)的大背景之下。

第三個(gè)主要觀點(diǎn)是針對(duì)多元現(xiàn)代性的大多數(shù)提倡者提出的，他們?cè)诜治霈F(xiàn)代化時(shí)，傾向于關(guān)注文化因素而非結(jié)構(gòu)性和體制性因素，這將誘使他們高估那些具有全球現(xiàn)代性相同經(jīng)歷的國家和地區(qū)之間所存在的差異。無論現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代機(jī)構(gòu)何時(shí)從世界的一個(gè)地方傳播到另一地方，都不應(yīng)該武斷地將文化維度從現(xiàn)代化的其他維度中分離出來。

第四個(gè)主要觀點(diǎn)是關(guān)于大多數(shù)多元現(xiàn)代性的提倡者完全拒絕現(xiàn)代化理論家的思想并誤解他們觀點(diǎn)的方式。我試圖在本書中說明，如果根據(jù)全球化的情況，對(duì)結(jié)構(gòu)分化理論，對(duì)于本地與全球之間緊張關(guān)系的分析，以及邁向現(xiàn)代化的不同觀點(diǎn)理論，進(jìn)行適當(dāng)改進(jìn)并更新，那么，它們?nèi)匀粫?huì)獲得豐碩成果。

最后一個(gè)僅涉及部分多元現(xiàn)代性提倡者的重要觀點(diǎn)是，無須將多元現(xiàn)代性與后現(xiàn)代化的概念聯(lián)系起來。因?yàn)?，?dāng)全球各地的非西方人，正在批判性地進(jìn)行混合現(xiàn)代性時(shí)，宣布普通現(xiàn)代性的終結(jié)，似乎為時(shí)過早，并且有以種族為中心的嫌疑。

如果要沿著可替代現(xiàn)代性的思路進(jìn)行富有成效的思考，我們就必須面對(duì)不可避免的趨同和分化的辯證法，并且解決相關(guān)問題。常見的做法是：體制安排趨同，現(xiàn)代性的生活經(jīng)歷和文化表達(dá)則是多樣性（分化）。

盡管存在弱點(diǎn)，但是通過強(qiáng)調(diào)“文化有多少種，通往現(xiàn)代性的道路就有多少種”這個(gè)事實(shí)，多元現(xiàn)代性觀點(diǎn)還是做出了巨大的貢獻(xiàn)。然而，在我的主要觀點(diǎn)中，傾向于分享該學(xué)派的溫和觀點(diǎn)，它接近于資本主義視角的多樣性，承認(rèn)現(xiàn)代性流動(dòng)浪潮的力量，及對(duì)全球化趨勢(shì)進(jìn)行創(chuàng)造性適應(yīng)的可能性。

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