談中華傳統(tǒng)美德的弘揚與發(fā)展
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魯迅先生在《隨感錄》中說，“多有不自滿的人的種族,永遠前進,永遠有希望。多有只知責(zé)人不知反省的人的種族,禍哉禍哉!”
中國近代以來，民族的復(fù)興和民族的反省相伴隨、共促進，中華文化改革創(chuàng)新的勃勃生機蔚然煥發(fā)。大體說來,近代中國經(jīng)歷了對器物、制度、文化根本之不足三個階段的民族反省。梁啟超是從制度到文化反省階段上立于潮頭的文化人物，同時，也是躬身實踐維新變法的政界領(lǐng)袖。閱讀品味他的作品，總有一種氣勢恢宏而思想深沉的感覺。
只有進行文化改革創(chuàng)新，從根本上塑造國人新型理想人格，才能真正實現(xiàn)民族復(fù)興，這是維新變法后的梁啟超深刻覺察到的一項沉重而又必須擔(dān)當(dāng)?shù)娜蝿?wù)。他認為，舊文化使得國民缺乏公德，終至政治蕭索、國運衰弊，故而，“務(wù)來中西道德以為德育之方針，廣羅政學(xué)理論以為智育之本原?！?/p>
1902年2月8日，梁啟超創(chuàng)辦《新民叢報》，揭纛中國近代新民新道德建設(shè)。從《新民叢報》第1號（1902年2月8日）起至第72號（1906年1月6日）止，梁啟超此間撰發(fā)20篇論文，圍繞的一個主題就是新道德建設(shè)。1936年，上海中華書局將這20篇論文集結(jié)出版，名為《新民說》。1994年，遼寧人民出版社將之再版?！缎旅裾f》旗幟鮮明地推崇道德建設(shè)，特別厘清了公德與私德區(qū)分，助推中國古代政治文化轉(zhuǎn)型，今天讀來仍令人產(chǎn)生不少反思和啟發(fā)。
在道德體系中，公德是人們?yōu)槿后w利益應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的行為規(guī)范。私德指個人品德、修養(yǎng)、作風(fēng)、習(xí)慣以及個人處理自我利益的規(guī)范，比如潛規(guī)則意識。梁啟超指出，中國傳統(tǒng)文化私德最盛、公德最缺。公德是群體為善，“人人相善其群”；私德則是個人為善，“人人獨善其身”。中國古人強調(diào)私德，而公德卻極少有人問津。古人所教的道德，私德居十之有九。
梁啟超對中國古代政治文化的揭示是深刻的。歷史地看，在古代小農(nóng)社會中，公共領(lǐng)域很不發(fā)達、很不完善，往往只是私域的推延甚至合一，私德盛大而公德薄弱，似是情有可原。但是，到了近代，“人的依賴性”社會解體，向“物的依賴性”的市場經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型，私域與公域有了各自相對獨立的空間。私人領(lǐng)域?qū)儆讵毩€人，公共領(lǐng)域需要公權(quán)治理。在這樣的新型社會中，獨善其身的私德對于公共領(lǐng)域只是間接的、被動的規(guī)范。沒有公德的積極主動建設(shè)，社會道德就不可能整體發(fā)展，國民群體素養(yǎng)和政治文明就不可能全面提高。相映之下，中國古代偏重私德建設(shè)的政治文化顯現(xiàn)出明顯缺陷和不足。
1902年3月10日，梁啟超在《新民叢報》發(fā)表《論公德》，指出時下我中國所以日見衰落的原因，就是因為束身寡過的好人太多，享受權(quán)利而不盡義務(wù)，人人把那些有負于群的人視為烏有，人口雖然多，卻不能成為群體的利益，反而成為群體的負累，國運自然日漸窘迫！既然國民中無人視國事如自己的事，都是因為公德的大義沒有昌明的緣故。如此鞭辟入里的剖析，可謂一針見血，切中傳統(tǒng)政治文化和國民性的病灶。
公德與私德，它們對于新型社會的不同作用是什么？梁啟超指出，關(guān)鍵看能否“利群”?！肮轮竽康模仍诶骸?， “知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣”。如何建設(shè)公德？梁啟超提出，首先必須培養(yǎng)國民私德；第二，也是最重要的，就是要以私德推之成為公德，就是建立孟子提倡的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“推已及人”的修養(yǎng)模式。梁啟超在《論私德》中說，“公德者私德之推也”，“故養(yǎng)成私德，而德育之事思過半焉矣”。梁啟超在對比中國傳統(tǒng)文化與西方文明差異的基礎(chǔ)上，提出了公德建設(shè)的時代任務(wù)，可謂“采補其所本無而新之”；又提出了完成了這樣任務(wù)的具體途徑是弘揚重視私德修養(yǎng)的傳統(tǒng)，可謂“淬厲其所固有而新之”。