體育：強壯體魄 陶冶品德
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體育是以人身為本的文化。以展示潛能、挑戰(zhàn)極限、超越存在為形式和內(nèi)涵。體育不但鍛煉身體，更重要的是陶冶情操、培養(yǎng)意志，促進人格完善。
在古代，人們感覺到精神的自由本質(zhì)，卻以為肉體是自由的障礙。柏拉圖吶喊“真正的哲學(xué)家，經(jīng)常是最急切地要解脫靈魂。他們探索的課題，就是把靈魂和肉體分開，讓靈魂脫離肉體?！庇谑?，精神世界（意識世界）和身體世界（肉體世界）被割裂開來，身體遭受鄙視、摧殘。
文藝復(fù)興運動高歌人本主義，關(guān)注人體成為文化時尚。達?芬奇的作品極力表現(xiàn)人體的健壯健康，富有立體美感。米開朗琪羅的雕塑《大衛(wèi)》，呈現(xiàn)戰(zhàn)斗中強壯的男性軀體，雄偉健美，勇敢堅強，蓄勢待發(fā)，有力地彰顯了身體覺醒的時代精神。近代大機器生產(chǎn)以來，人們逐漸得到更多休閑，有更多機會鍛煉身體，并日益意識到身體是最后的財富和最堅實的資本，“要以身體為準繩?！驗樯眢w乃是比陳舊的‘靈魂’更令人驚異的思想?！保岵烧Z）
身體，既有生理性，又有文化性。文化身體，亦即“溝通態(tài)身體（communicative body），就是我們的世界與其歷史、文化和政治經(jīng)濟機制的總的媒介”。體育社會學(xué)家約翰奧?尼爾引用梅洛-龐蒂的話說：“我們要擁有一個世界，身體就是我們的媒介。有時它僅限于生命維續(xù)所必需的行動，因此在我們周遭設(shè)下一個生物性的世界；另有些時候，它在這些初始行動的基礎(chǔ)上精心發(fā)揮，從它們的表層意義進到喻指意義，通過它們呈現(xiàn)出新的意蘊內(nèi)核。舞蹈之類的運動舉止就是如此；還有些時候，身體已經(jīng)無法通過自然手段實現(xiàn)所要指向的意義，從而必須把自身打造成某種工具，以此在周遭投射一個文化性世界。”（約翰奧?尼爾語）?！绑w育是通過可視為手段或媒介的身體活動進行的教育?！保ò⒉咳陶Z）體育就是把生理身體鍛煉成文化身體和文化性世界媒介的活動?！绑w育是整個教育的一個方面，它采用運動活動和有關(guān)經(jīng)驗從心理上、體力上、道德上、精神上和社會上來使個人充分發(fā)展，使他成為國家和世界上的一個有用的公民?！?/p>
體育有利于彰顯人權(quán)，促進全面發(fā)展。
《體育運動國際憲章》指出，根據(jù)普通人權(quán)宣言條款，每個人有權(quán)享有其中規(guī)定的一切權(quán)利與自由，而不因種族、膚色、性別、語言、宗教、政治和其他方面見解、民族血統(tǒng)與社會出身、財產(chǎn)、門第等因素受到任何歧視，確信有效地行使人權(quán)的基本條件之一是每個人應(yīng)能自由地發(fā)展和保持他或她的身體、心智與道德的力量；因而任何人參加體育運動的機會均應(yīng)得到保證和保障，確信保持和發(fā)展人的身體、心智與道德力量能在本國和國際范圍內(nèi)提高生活質(zhì)量，相信體育運動在培養(yǎng)人類基本價值觀念方面應(yīng)做出更有效的貢獻。
體育有利于促進和平。
體育運動以無私的競賽、團結(jié)友愛、相互尊重與了解、和對人的正直與尊嚴的充分尊重，謀求促進各國人民間與個人間更加密切交流。
1988年漢城奧運會主題歌《Hand in hand》和2008年《我和你》，唱出了世界人民向往和平友誼的心聲。這也回應(yīng)奧林匹克運動的優(yōu)良傳統(tǒng)。古希臘奧林匹克運動會有神圣休戰(zhàn)的社會契約。在休戰(zhàn)期間，杜絕任何戰(zhàn)事，如果有人違逆，將被視之為褻瀆神旨，查辦不赦，全民共誅。“神圣休戰(zhàn)”使體育成為和平友誼的象征。
體育有利于精神文明建設(shè)。
體育運動是人類精神品質(zhì)的陶鑄，體育精神對國民精神氣質(zhì)具有很強的塑造作用。例如，古代奧林匹克運動塑造了崇尚健力、公平競爭的社會風(fēng)尚和“與危險搏斗，為榮譽受苦”的海格拉斯精神、費厄潑賴精神[fair play]以及運動家風(fēng)度[sportsmanship]。社會學(xué)家費孝通認為，具有了公平競爭精神，人們才能充分顯示才技甚至武力，才能遵守規(guī)則和道義；而運動家風(fēng)度則是人類社會賴以健全發(fā)展的基本精神。
現(xiàn)代奧林匹克運動繼承了既注重競技又提升品德的傳統(tǒng)?！秺W林匹克憲章》基本原則規(guī)定，“奧林匹克主義是增強體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學(xué)。奧林匹克主義謀求把體育運動與文化和教育融合起來，創(chuàng)造一種在努力中求歡樂、發(fā)揮良好榜樣的教育價值并尊重基本公德原則的生活方式?！爆F(xiàn)代體育運動崇尚以人為本、和諧發(fā)展，主張大眾生活美學(xué)化，是精神文明建設(shè)一個不可忽視的動力。
體育有利于體魄健康。
奧地利科學(xué)家洛倫茲提出，包括人在內(nèi)的動物生存能力的高低，與其好斗性呈正相關(guān)關(guān)系。體育通過強化“好斗性”， 不斷達到“更快、更高、更強”，展現(xiàn)著人向自然及本身最高極限的沖刺，促進身體更強壯、意志更堅強、信心更堅定，以足以應(yīng)對各種挑戰(zhàn)。
在古希臘人心目中，理想的人物不是善于思索的頭腦或者感覺靈敏的心靈，而是血統(tǒng)好、發(fā)育好、比例勻稱、身手矯健、擅長各種運動的裸體。所以他們要練成一個最結(jié)實，最輕靈，最健美的身體。與此背景下孕育的奧林匹克運動成為古希臘文明的亮點。
中國古代“尚武”之風(fēng)，盛于朝野，綿延千載。孔子興“六藝”教育，把體育放在很重要的位置。秦漢唐元幾朝都很尚武，而準體育文化性質(zhì)的武文化在中國傳統(tǒng)文化中比重很大。哲學(xué)家賀麟指出，中國武文化包括強壯的身體、勇氣和俠義三個要素。有強壯的身體，才能夠有所作為；勇氣就是膽量，有膽量才敢于有所作為；俠義就是正義感，有了正義感才會判斷應(yīng)當與不應(yīng)當做的事情。因此，武文化是健全文化不可或缺的部分。
但是，在近代，中國人淪為“東亞病夫”，既積貧又積弱。故而，五四新文化運動時期，毛澤東首倡體育強國，提出“文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄。茍野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之?！笨芍^振聾發(fā)聵，鞭辟入里，深刻至極。新中國成立之初，號召“發(fā)展體育運動，增強人民體質(zhì)”，實屬民族振興之要著。（陳鋒?中國文化部）