哲學(xué)：文化的內(nèi)核
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哲學(xué)是觀念之學(xué)，是觀念形態(tài)的文化。哲學(xué)是對(duì)世界的總的看法，最終給人們提供根本觀念。唯心主義的“理念”，唯物主義的“物質(zhì)”，馬克思主義的“實(shí)踐”，存在主義的“存在”，科學(xué)主義的“科學(xué)”，人本主義的“人”，等等，哲學(xué)圍繞這些最高范疇形成理論化形態(tài)的世界觀、價(jià)值觀、方法論，為人們提供世界圖景、思維框架、價(jià)值坐標(biāo)、人生理想。
哲學(xué)是文化的內(nèi)核，決定文化氣質(zhì)。
德國詩人諾瓦利斯說，哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)。從形式上看，哲學(xué)是“一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維”（馬克思語）;從內(nèi)容看，哲學(xué)可以大致分為相互貫通的自然哲學(xué)、道德哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)三個(gè)單元。自然哲學(xué)觀照的是人與自然亦即外在世界的關(guān)系，道德哲學(xué)關(guān)注的是社會(huì)關(guān)系的倫理問題，價(jià)值哲學(xué)解決對(duì)客觀評(píng)價(jià)和主觀選擇問題。所以，哲學(xué)是文化的萃取結(jié)晶，故而成為文化模式的內(nèi)核，確定不同文化模式的品格和氣質(zhì)。
西方哲學(xué)源于古希臘的自然哲學(xué)，主題是對(duì)自然（包括人本身在內(nèi)）之謎做終極叩問，以自然為關(guān)注中心，不斷探究自然的本源、自然知識(shí)的確定性、自然語言的準(zhǔn)確性，始終保持求真的傳統(tǒng)。從古代、近代走向現(xiàn)代，直至萌生后現(xiàn)代，始終保持旺盛的批判精神和創(chuàng)新精神。中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)是社會(huì)的組織性、穩(wěn)定性，核心就是人的德性或道德。因此，中國文化崇尚過去和承繼，老成而粗樸，“他們完善了倫理學(xué)，倫理學(xué)是首要的科學(xué)?！保ǚ鼱柼骸讹L(fēng)俗論》）
哲學(xué)樹立社會(huì)理想，賦予人生價(jià)值。
哲學(xué)的一個(gè)重要功能是通過對(duì)世界的整體把握，理性地構(gòu)建一個(gè)未來世界圖景。在中國，古代人的理想是“大同”世界。在西方，社會(huì)理想是柏拉圖的“理想國”、莫爾的“烏托邦”、康帕內(nèi)拉的“太陽城”、圣西門的“新和諧公社”。馬克思主義建立新唯物主義哲學(xué)，通過社會(huì)發(fā)展規(guī)律的推演，科學(xué)地確立了人類最終到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)的理想。
哲學(xué)在理想與現(xiàn)實(shí)構(gòu)成坐標(biāo)中，賦予個(gè)人和社會(huì)意義。只有獻(xiàn)身于理想的人生才會(huì)有意義。通過哲學(xué)思考，人生總是定格在最高理念上。柏拉圖的人生是“理念”的意義，笛卡爾的人生是“沉思”的意義，康德人生是“道德”的意義；尼采的人生“意志”的意義；海德格爾的人生是“存在”的意義；維特根斯坦的人生是“語言”的意義?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改造世界?！睘楣伯a(chǎn)主義理想奮斗，是馬克思主義者崇高的人生意義。
馬克思主義哲學(xué)的基本范疇是勞動(dòng)實(shí)踐，為勞動(dòng)人民謀利益是共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀。因此，毛澤東把“為人民服務(wù)”確立為共產(chǎn)黨人的人生價(jià)值觀。他指出：“一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”